期 刊 号:5012
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文章名称:敦煌唐代写本顿悟大乘正理决


敦煌唐代写本顿悟大乘正理决


  西藏史籍记载,藏地前期佛教,凡起两次大难,一为内难,二为外难。外难谓朗达摩王之灭法,圣教断绝百余年,至赵宋时乃得复兴,是西藏史上最重大之教难也。内难者,谓藏地圣教建树未久,静命论师等示寂之后,(当西藏稚松王朝,约唐代宗时)有一误解空义谤毁方便名摩诃衍之支那和尚进藏,昌言禅宗,判佛教为顿渐二门,谓依三学六度等渐修诸行者为渐门。直视自心旡思无想离诸分别者为顿门。又谓分别无论善恶皆障圣道,唯无分别方证菩提。又谓三藏圣教广明诸行者,乃为末代钝根众生而说,其上根利智,直视自心,灭诸分别顿悟成佛,固不须修诸善行也。是以异见竞诤,教徒纷然,经历数战未能解决。后经藏王迎请印度莲花戒论师来藏相辩,始判别正邪,解除纠诤,摩诃衍堕负,被摈出境,并禁其学说流传,规定唯依静命遗规修行,藏地圣教,乃得恢复其常轨。相传摩诃衍预备辩论时曾着三书,一说明自宗,但灭分别,不须修行,睡眠即能成佛之旨,一集引八十余种称赞无分别之大经,证其所说,一预设数十番问答,以释妨难。
  但考汉文佛教史籍,旣不见有似彼之人,亦未见有类彼之书,即在西藏,此三书亦早已失传,今于北京图书馆影印巴黎所存敦煌石室之文献中,忽得摩诃衍表奏赞普之顿悟大乘正理决一书,或即预设问答以释妨难之作,洵为希有可贵之史料。第观其所谈之理,豁达顽空,迥非实悟禅德之言,其所引之教,亦属断章取义,近于曲解。莲花戒之三篇修次第论,与宗喀巴之菩提道次第论中辨正綦详,参阅可知。进考摩诃衍之师承,则云,“法号降魔小福张和尚,准仰大福六和尚”,或即神秀之裔。因景德传灯录卷四神秀法嗣中有京兆小福禅师及兖州降魔藏禅师也。果尔,则北宗之衰信有以夫。一九五○年十一月廿九日瑜伽者道在识。

顿悟大乘正理决叙


  前河西观察判官朝散大夫殿中侍御史王锡撰
  自释迦化灭,年代逾远,经编贝叶,部帙虽多,其或真言,意兼秘密,理旣深邃,非易涯津。是乃诸部并兴,邪执纷纠,爰有小乘浅智,大义全乖,肆萤火之微光,与太阳而争耀。厥兹番国,俗扇邪风,佛教无传,禅宗莫测。粤我圣赞普,夙植善本,顿悟真筌。愍万性以长迷,演正乘之奥旨。固知真违言说则实非乘性离有旡信法而非法。盖随世谛,广被根机,不舍声闻,曲存文字,颁传境内,备遣精修。交触邻邦,大延龙象。于五天竺国请婆罗门僧等卅人,于大唐国请汉僧大禅师摩诃衍等三人,同会净城,互说真宗。我大师秘授禅门,明标法印,皇后没卢氏一自虔诚,划然开悟,剃除绀发,披挂缁衣。朗戒珠于情田,洞禅宗于定水,虽莲花不染,犹未足为喻也。善能为方便,化诱生灵,常为赞普姨母悉囊南氏,及诸大臣夫人卅余人说大乘法,皆一时出家矣。亦何异波阇波提为比丘尼之唱首尔。又有僧统大德宝真,俗本姓鶂,禅律不昧于情田,经论备谈于口海,护持佛法,倍更精修。或支解色身,曾非娆动,并禅习然也。又有僧苏毗王嗣子须伽提,节操精修,戒珠明朗,身披百衲,心契三空,谓我大师曰,恨大师来晚,不得早闻此法耳。首自申年,我大师忽奉明诏曰,婆罗门僧等奏言,汉僧所教授顿悟禅宗,并非金口所说,请即停废。我禅师乃犹然而曰,异哉,此土众生,岂旡大乘种性而感魔军娆动耶?谓我所教法不契佛理而自取磨灭耶?悲愍含灵,泫然流泪,遂于佛前恭虔稽首而言曰:若此土众生与大乘有缘,复所开禅法不谬,请与小乘论议,商确是非,则法鼓振而动乾坤,法螺吹而例山岳。若言不称理,则愿密迹金刚,碎贫道为微尘。圣主之前也。于是奏曰:伏请圣上于婆罗门僧责其问目,对相诘难,校勘经义,须有指归,少似差违,便请停废。帝曰,俞。婆罗门僧等以月系年,搜索经义屡奏问目,务掇瑕玼,我大师乃心湛真筌,随问便答,若清风之卷雾,豁睹遥天,喻实镜以临轩,明分众像。婆罗门等随言理屈,约义词穷,分已摧锋,犹思拒辙,遂复眩惑大臣,谋结朋党,有吐番僧乞奢弥尸毗磨罗等二人,知身聚沫,深契禅技、为法捐躯,何曾顾己,或头燃炽火,或身解霜刀,曰吾不忍见朋党相结,毁谤禅法,遂而死矣。又有吐蕃僧卅余人,皆深悟真理,同词而奏曰,若禅法不行,吾等请尽脱袈裟,委命沟壑。婆罗门等乃瞪目卷舌,破胆惊魂,顾影修墙,怀惭战股。旣小乘辙乱,岂复能军,看大义旗扬,犹然贾勇。至戌年正月十五日,大宣诏命曰:摩诃衍所开禅义,究畅经文,一旡差错,从今已后,任道俗依法修习。小子非才,大师徐谓锡曰:公文墨者,其所问答,颇为题目,兼制叙焉,因目为顿悟大乘正理决。问曰:今看心除习气,出何经文?谨答:准佛顶经云,一根旣反源,六根成解脱。据金刚经及诸大乘经皆云,离一切妄想习气,则名诸佛。所以令看心除一切心想妄想习气。问:所言大乘经者,何名大乘义?答:楞伽经曰,缘有妄想,则见有大乘;若旡妄想,则离大小乘,旡乘及乘者,旡有乘建立,我说为大乘。第一问:或有人言,佛者旡量多劫已来,旡量功德智聚圆备,然始成佛。独离妄想,不得成佛。何以故?若只离妄想得成佛者,亦不要说六波罗密,十二部经只合说令灭妄想。旣若不如是说,于理相违。答:一切众生缘旡量劫已来,常不离得三毒烦恼,旡始心想习气妄想,所以流浪生死,不得解脱。准诸法旡行经上卷云,若一切法中除却其心缘相不可得故,是人名为已得度者。又金刚三昧经云,佛言一念心动,五荫俱生。令彼众生安坐心神,住金刚地,即旡一念此如如之理,具一切法。又金光明经第二云,一切烦恼究竟灭尽,是故法如如,如如之智,摄一切佛法。又楞伽经第二云,但离心妄想,则诸佛如来法身不思智慧自然显现。又法身即顿现,示报身及以化身。又诸法旡行经,佛告文殊师利,若有人问,汝断一切不善法,成就一切善法名如来,汝云何答?文殊师利言,如佛坐于道场,颇见法有生灭不?佛言不也。世尊,若法不生不灭,是法可得说断一切不善法,成就一切善法不?佛言不也。世尊,若法不生不灭,不断一切不善法,不成就一切善法,是何所见?何所断?何所证?何所修?何所得?但离心想妄想,即卅七道品自然具足,一切功德亦皆圆备,经文广述,不可尽说,任自检寻,当见经义据理。问:所对于理不相违,若有众生离得三毒烦恼,旡始心想习气妄想,便得解脱,亦得成佛,如是功德,不可比量。答:十二部经准楞伽经云,佛所说经,皆有是义,大慧,诸修多罗随顺一切众生心说,而非真实在于言中,譬如阳炎诳惑诸兽,令生水想,而实旡水。众经所说,亦复如是。随诸愚夫自所分别,令生欢喜,非皆显示圣智证处真实之法。大慧,应随顺义,莫看言说。又经云,佛言我某夜成道,某夜入涅槃,于此二中间,不说一字,不已说,今说,当说。不说者,是佛说。又涅槃经云,闻佛不说法者,是人具足多闻。又金刚经云,乃至旡有少法可得,是为旡上菩提。又经云,旡法可说,是名说法。据此道理,应不相违。又问:有天人制于妄想,以制妄想故生旡想天,此等不至佛道,明知除想不得成佛。谨答:彼诸天人,有观有趣,取旡想定,因此妄想而生彼天,若能离观离旡想定,则旡妄想,不生彼天。金刚经云,离一切诸相,则名诸佛,若言离妄想不成佛者,出何经文。问:准楞伽经云,旡三乘者,谓五种性众生中不定性者假说,不应如是执也。又答:所言五种性者,只缘众生有五种妄想不同,所以说有五种名,若离得妄想,一种亦旡,何处有五,岂更立余方便耶。问:楞伽经云,所言与声闻授记化佛化声闻授记,据此只是方便调伏众生数个义中湼槃道,是三乘也。若离于想,大小之乘旡可言者,谓旡想不观大小乘,非旡大小。譬如声闻证涅槃后,大小之乘,更旡所观。此声闻人,岂得言入大乘道不?谨答:所言化佛与化声闻授记者,声闻人为未见法身及以报身,唯见化身,所以化身授记,正合其理。又问:准楞伽经云,我所说者,分别尔焰识灭名为湼槃,不言湼槃道是三乘也。答:楞伽经偈,预流一来果,不还阿罗汉。是等诸圣人,其心悉迷惑。我所立三乘,一乘及非乘,为愚夫少智,乐寂诸圣说。第一义法门,远离于三趣,住于旡境界,何建立三乘。诸禅及旡量,旡色三摩地,乃至灭受想,唯心不可得。准斯经义理,所说三乘,皆是方便导引众生法门。又思益经云,纲明菩萨问思益梵天言,何为行一切行非行?梵天言,若人千万亿刧行道,于法性理,不增不减,是故名行一切行非行。我念过去阿僧祇刧,逢旡量阿僧祇诸佛如来承事旡空过者,并行苦行十二头陁,入山学道,持戒精进,所闻智慧读诵思惟,是诸如来亦不见受记。何以故?依止所行故,以是当知若是菩萨出过一切诸行,则得授记。据此道理,法性理中大乘之见,并是虚妄想,若离妄想,则旡大小之见。又准楞伽密严经云,声闻虽离妄想烦恼,处于习气泥土,譬如昏醉之人,酒醒然后觉,彼声闻亦然,贪着寂灭乐三昧乐,为其所醉,乃至长刧不觉,觉后当成佛。声闻贪着寂灭乐,所以不得入大乘。又问:所言声闻住旡相,得入大乘否?答:准楞伽经云,若住旡相,不见于大乘,所以不得取旡相定。是故经文应旡所住而生其心。第二问:离一切相名诸佛,是何经说?谨答:金刚经云,离一切诸相,即名诸佛。又大般若经楞伽华严等经中亦具广说。又再新问:金刚经云,若了达诸法,观了然后不观者是智慧,若具修一切善已然后旡修,为化众生。大智自然成就,言先愿力故。为凡夫妄想不生。凡夫本来不达一切,犹未具诸功德,唯灭妄想,不得成佛。以要言之,解一切法是智,修一切善法是福,为成就如是一切故,所以经历多刧,因诸福智力故,三昧旡观从此方显。又首楞严三昧经云,初习观故,得此三昧,譬如学射,初射竹箪,大如牛身,已后渐小,犹如毛发,并亦皆中。从习于观,是渐修行,诸佛所说,皆是渐门,不见顿门。答第二新问,准楞伽经云,佛告大慧菩萨,应莫看文字,随宜说法,我及诸佛皆随众生烦恼解故,欲种种不同而为开演,令知诸法自心所现。又思益经云,说法性理,若人千万亿刧行道,于法性理不增不减,若了知此理,是名大智慧。于法性理中修与不修,皆是妄想。据法性道理,若离妄想,大智本自然成就。若论福智,更旡过法性道理。及以法性三昧所言,渐顿皆为众生心想妄想见,是故经云,大慧,是故应离因缘所作和合想中渐顿生见,若离一切想妄想,渐顿不可得。若言离妄想不成佛者,出何经文?所言首楞严经云,学射渐渐者不缘增长心想妄想只合令除妄想。旧问第三问:言一切想者,其想云何?答:想者心念起动及取外境,言一切者,下至地狱,上至诸佛已下。楞伽经云,诸法旡自性,皆是妄想心见。新问第三上至诸佛,下至地狱之想,切要兹长,成就善法,远离恶法,因此而行。若不识佛,不知地狱,如说十二因缘中旡明,凡夫中不合修行此法。新问第三答:一切众生缘旡始已来妄想分别取着,妄想善恶法,或长善或长恶,以是因缘,流浪生死,出离不得所以经文,凡所有想皆是虚妄,若见诸相非想,则见如来。若了知此念功德,经旡量刧修习善法,不如此一念功德。又所言凡夫位中不合学此法者,一切诸佛菩萨旡量刧所修习善法成等觉,皆留与后代末法众生教令修学,旣言凡夫众生,不合学此法,是诸佛法教留与阿谁?凡夫不合学此法,出何经文?问:想有何过?答:想过者,能障众生本来一切智,及三恶道久远轮迥,故有此过。金刚经说,亦令离一切诸想则名诸佛。新问第四问:或有故令生长之想,或有不令生想,处。凡夫地初修行时,不得除一切想。答:诸大乘经云,一切众生缘有妄想分别取着,生不生妄想,是故流浪生死,若能不取着生不生妄想便解脱。凡夫众生不得除想,出何经文。旧问:云何看心?答:返照心源,看心想若动,有旡净不净空不空等尽皆不思不观,不思者亦不思。故净名经中说,不观是菩提。新问第五问:据十地经中八地菩萨唯入不观,佛令入修行,据此事,凡夫初地犹未得唯不观,如何可得?答:准楞伽经云,八地菩萨离一切观及分别习气,旡量刧来所受善恶业者,如干达婆城,如幻化等,了知菩萨者超过一切行,得旡生法忍,然后得授记,不闻八地菩萨教令修行。经文如何说,只合细寻诸经所说,凡夫未得初地,不合不观者,此义合行不行,前问说讫。旧问:作何方便除得妄想及以习气?答:妄想起不觉名生死,觉竟不随妄想作业,不取不住,念念即是解脱。般若宝积经云,不得少法名旡上菩提。新问第六问:如前所说,凡夫初学岂得喻佛,佛是已成就者。答:凡夫虽不共佛及诸佛所悟之法,准经文皆留与后代末法众生教令修学,若不如是,法教留与阿谁?又问:佛言旡有少法可得者,不可执着言说。若旡少法可得,旡思旡观利益一切者,可不是得否?答:此义前者已答了,今更重来又再说者,佛从旡量刧来,已离得不得心,旡心旡思,犹如明镜,旡心旡思离得不得,但随众生应物现形,水喻实喻日月等喻皆互同等。又据入如来功德经云,非是不得少法,是得一切法与义相违者,前问所言,凡夫不合学此法,所为攀大乘经文时,得如是旡量旡边功德,何况信受修行。因此言故,答如此事,以旡所得故,是名为得,于理实不相违。旧问:六波罗密等及诸法门要不要?答:如世谛法,六波罗密等为方便显胜义故,非是不要。如胜义离言说,六波罗密及诸法门不可说言要与不要,诸经广说。新问第七问:世间及第一义谛是一是异?答:不一不异。云何不一?妄想未尽已来见有世谛。云何不异?一切妄想习气时,一异不可分别。又问此方便为显示第一义故,只为钝根者,为复利钝俱要?答:钝根不了了胜义者要,利根者不论要不要。又问:六波罗密等及余法门,不言说要不要者,何为不可说?答:为法,性理即不可说。据法性理中,要不要有无一异俱不可得。又问言:经文广说,如何说为说言要不要不会?答:经文广说者,钝根说要,利根不论要不要。譬如病人要药,求渡河人要船,旡病之人,不言要不要,渡河了更不要船。旧问:六波罗密等要时,如何修行?答:修行六波罗密者,为内为外。内外有二种,内为自度,外为利益众生。所修行方便者,据般若经愣伽思益经,六波罗密时于一切法旡思旡观,三业清净,由如阳焰,于一切不取不住。新问第八问:所言三业清净时六波罗密,凡夫未能行得,且修习不观中间,不修行待三业清净然后修习,为复未能净得三业强修,如何修行?答:所言六波罗密有四种,一世间波罗密,二出世间波罗密,三出世间上上波罗密,四内六波罗密。准楞伽经云,广说略说时,若得不观不思时,六波罗密自然圆满,未得不观不思中间,事须行六波罗密,不希望果报。又问云:其野马阳焰,实是不会?答:野马喻妄想心,阳炎喻一切世间一切法。譬如渴野马见阳焰是水,非实是水,若如是了达世间法时,即是三业清净。旧问:修此法门,早晚得解脱?答:如楞伽及金刚经云,离一切想,则名诸佛,随其根性利钝,如是修习,妄想习气互歇,即得解脱。旧问:又行此法义,有何功德?答:旡观旡想之功德,思及观照不可测量,佛所有功德应如是见,且如此之少分。据般若经云,假令一切众生天人声闻缘觉尽证旡上菩提,不如闻此般若波罗密义,敬信功德,算数所不能及。何以故?人天声闻缘觉及诸菩萨等皆从般若波罗密出,人天及菩萨等不能出得般若波罗密。又问何名般若波罗密?答:所谓旡想旡取旡舍旡着,是名般若波罗密。又入如来功德经云,或有于三千大千世界微尘数佛所供养承事彼佛灭度后,又以七宝庄严其塔,高广例如大千世界,又经旡量刧供养之功德,不及闻斯法义生旡疑心而听,所获福德,过彼旡量百千倍数。又金刚经云,若有人满三千大千世界七宝已用布施,及以恒河沙数身命布施,不如闻一四句偈,其福甚多,不可比喻。诸大乘经中广说此义,其福德除佛旡有知者。新问第九问:令一切众生尽证旡上菩提由不及此福者,此旡上菩提乃成有上。此乃是否?次后说言旡上菩提等从般若波罗密出,旡上菩提不出般若波罗密,不出者说是阿那个菩萨?若说旡上菩提,据如今现般若波罗密似如此,只如此说者不可是旡上菩提。答:所言令一切众生尽证旡上菩提由不及此福者、前者所言凡夫众生不合行此法,所以攀诸大乘经典,及般若波罗密,众生闻此法生一念净信者,得如是旡量旡边功德,为比量功德故作如是说。现有经文说一切诸佛及诸佛阿耨多罗三三菩提法,皆从此经出。今再问有上旡上及阿那个菩萨者,经文现在,请捡即知。旧问:若离想不思不观、云何得一切种智?答:若妄心不起,离一切妄想者,真性本有及一切种智自然显现。如华严及楞伽经等云,如日出云,浊水澄清,镜得明净,如银离矿等。新问第十问:此言是实,乃是已成就具势力者之法,非是凡夫之法者。答:此义前者已答了,今更再问,譬如莲花,出离淤泥皎洁清净,离诸尘垢,诸天贵人见之弥敬。阿赖耶识亦复如是,出习气泥而得明洁,为诸佛菩萨天人所重,凡夫众生亦复如是,若得出离旡量劫来三毒妄想分别习气淤泥,还得成就大力之势。凡夫缘有三毒妄想盖覆,所以不出得大势之力。旧问:若观智云何利益众生?答:不思不观利益众生者,入如来功德经中广说,由如日月光照一切,如意宝珠具出一切,大地能生一切。又问说执境执识执中论此三法中,今依何宗?答:此义是般若波罗密旡思大乘禅门,旡思义中,何论有三。一亦不立般若经广说。新问第十一问:此义是般若波罗密者,緃令是般若波罗密智惠可得,论禅不相当。佛由自于般若波罗密分别作六种共智慧各自别说。答:所行六波罗密者,为求般若波罗密,若智慧波罗密具者,余五波罗密修与不修亦得。又答言所谓禅不相似者,如宝积经中说善住意天子白文殊师利云,大士所言禅行比丘者,何等名为禅行比丘耶?文殊师利言,天子,旡有少法可取是为禅行。又密严经中,若有能修行如来微妙定,善知蕴旡我,诸见悉除灭。思益经云,于诸法旡所住是名禅波罗密。愣伽经云,不生分别,不起外道湼槃之见,是则名为禅波罗密。及诸大乘经典皆说如是。据此道理,末法众生,教令修学。何以得知?诸大乘经云,为末法众生智慧狭劣,所以广说。若有人闻此法者,即功德不可量,何况信受奉行。旧问:义旣如此,何为诸经广说?答:如诸经所说,只说众生妄想,若离妄想,更旡法可说。所以楞伽经云,一切诸经,只说众生妄想,真如不在言说之中。又问:众生本来有佛性者,何以得知本来有?如外道言有我,有何差别?答:本来有佛性者,如日出云,浊水澄清,镜磨明净。如九十五外道者,以要言之,不知三界唯心所变,矿中出银,热铁却冷,先已说讫。不同外道有所言有我等者,见有作者;见有时变者;或执有旡观空住;看于边,以此不同。楞伽经广说。又问何名为众生?答:众生者,从具足妄想及五荫三毒故有。又问:何名二乘人?答:二乘人者,见一切有从因缘生,觉一切因缘和合所生者,旡常苦空,于苦故,乐于湼槃、住于空寂,缘有取舍,故名二乘。偈言,本旡而有生,生已而复灭,因缘有,非有不住我教法。待有故成旡,待旡战成有,旡旣不可取,有亦不可说,不了我旡我,但着于语言,彼溺于二边,自坏亦坏他,若能了此事,不毁大师道,是名为正观,若随言取义,建立于诸法,以彼建立故,死堕地狱中。
  臣沙门摩诃衍言,臣闻人能弘道,非道弘人,赖大圣临朝,阐扬正法,虽以三乘所化,令归不二之门,为迷愚苍生,频穷胜谛。臣之所说,旡义可思,般若真宗,难信难入,非大智能措意,岂小识造次堪闻。当佛启教之秋,五百比丘起出,如来尚犹不制,言退亦甚佳。况臣老耄,心风所说,忘前失后,特蒙陛下福力加护,理性助宣,实冀广及慈悲,绝斯争论,即诸天必皆欢喜,僧尼彼我自旡。臣据问而演经,非是信口而虚说,颇依贝叶传直启禅门,若寻文究源,还同说药而求愈疾。是知居士默语,吉祥称扬,心相应名何有。若须诘难,臣有上足学徒,且聪明利根复后生可畏。伏望允臣所请,遣缁俗钦承,兼臣本习禅宗,谨录如左进上。准思益经云,网明菩萨是天何为一切行非行?梵天言,若人于千万亿刧行道,于理法性不增不灭。又思益经梵天白佛,菩萨以何行诸佛授记,佛言若菩萨不行一切,诸佛则授记。佛言我念过去逢值旡量阿僧祇诸佛如来承事旡空过者,及行六波罗蜜,兼行苦行头陁,佛总不受记,何以故,心所行故。以是当知若菩萨出过一切诸行,佛则授记。我念过去行旡量苦行头陁,及六波罗蜜行,一切行,不如一念旡作功德。又问文殊师利,颇有旡所行名为正行否?答言有,若不行一切有为法,是名正行。不退转菩萨白佛言,所说随法行者何谓也?佛告天子,随法行者,不行一切法是名随法行。楞伽经中说大慧菩萨白佛言,修多罗中说如来藏本性清净,常恒不断,旡有变易,具三十二相,在于一切众生身中,为蕴界处垢衣所緾贪着恚痴等忘想分别垢之所汗染,如旡价宝在垢衣中。并密严华严金刚三昧法华普超三昧,及诸一切大乘经具载此义。据斯道理,佛性本有,非是修成。但离三毒虚妄,妄想习气垢衣,则得鲜脱。如阿赖识出习气泥,诸佛菩隆悟皆尊重。思益经云,若有善男子善女人,能信解如是法义者,当知是人得解脱诸见,当知是人得陁罗尼,当知是人行于正念观,当知是人解达诸法义趣。楞伽思益等经,禅宗云旡乘及乘者,旡有乘建立,我说为一乘。法华经云,十方诸佛国,旡二亦旡三,唯有一佛乘,除佛方便说。窃以斯见三乘乃是引导众生法门。大佛顶经云,为迷故说悟,若悟竟,迷悟俱不可得。缘众生迷妄想故,则言离妄想,若迷得醒悟,自旡妄想可离。臣今所对问目,皆引经文。佛为信者施行使功德不朽,暂繁圣德,永润黎庶,谨奉表以闻,旡任对之至。臣沙门摩诃衍,诚欢诚喜顿首顿首,谨言。六月十七日。臣沙门摩诃衍表上。
  臣沙门摩诃衍言,当沙州降下之日,奉赞普恩命远追令开示禅门,及至逻娑众人共问禅法,为未奉进止,罔敢即说,复追到割屡蒙圣主诰讫,却发遣赴逻娑教令说禅,复于章蹉及特便逻娑数月盘诰,又于勃漫寻究其源,非是一度。陛下了知臣之所说禅门宗旨是正,方遣与达摩位同开禅教然始勑令颁下,诸处令百姓官寮尽知。复陛下一览具明胜义,洞晓臣之朽味纵说说人罕依行,自今若有疑徒,伏望天恩与决。且臣前后所说,皆依问准经文对之,亦非臣禅门本宗。臣之所宗,离一切言说相,离自心分别相,即是真谛,皆默传默授,言语道断。若苦论是非得失,却成有诤三昧。如一味之水,各见不同,小大智能,实难等用。特望随所乐者修行,自当杜绝法我,则臣荣幸之甚,允众之甚,谨奉表陈情以闻,尤任成汗之至。臣摩诃衍诚惶恐顿首顿首谨言。摩诃衍闻奏为佛法义寂禅教理,前后频蒙赐问,余有见解,尽以对答,其六波罗密等及诸善要修不修?恩勑屡诘,兼师僧寮亦论六波罗密等诸善,自身不行,弟子及余人亦不教修行,诸弟子亦学如是,复有人奏闻。但臣所教授弟子,皆依经文指示,臣所行行及教弟子法门,兼弟子所修行处,各各具见解进上。缘凡夫众生力微,据修行理与六波罗密亦不相违。其六波罗密与诸善要行不行者,前后所对者是约胜义,不言行不行。论世间法,乃至三归依一合掌发愿大小诸善上下尽皆为说,悉令修行。衍和上教门徒子弟处,沙门释衍曰,法性遍言说智所不及,其习禅者令看心,若念起时,不观不思有旡等,不思者亦不思,若心想起时不觉随顺修行即轮迥生死,若觉不顺妄想作业,即念念解脱,离一切诸佛。于胜义中离修不修,若论世间法,假三业清净,不住不看则是行六波罗密。又外持声闻戒,内持菩萨,此两种戒,则能除三毒习气。所修行者空言说无益,事须修行,依无取舍,虽说三恶道天人外道二乘禅令其知解,不遣依行,一切三界众生自家业现犹如幻化阳焰心之所变,若通达真如理性,即是坐禅,若未通达者即须转经,经合掌礼拜修善,凡修功德不过教示大乘法门令会,犹如一灯然百千灯事,法施以利群生。摩诃衍一生已来唯习大乘禅,不是法师,若欲听法相,令于婆罗门法师边听。摩诃衍所说不依疏论,准大乘经文指示,摩诃衍所修习者,依大般若楞伽思益密严金刚维摩大佛顶华严湼槃宝积普超三昧等经信受奉行。摩诃洐依止和上法号降魔小福张和上,准仰大福六和上,同教示大乘禅门。自从闻法已来,经五六十年,亦曾久居山林树下,出家已来所得信施财物亦不曾着积,随时尽皆转施,每日朝为施主及一切众生转大乘经一卷,随世间法焚香,皆发愿愿四方宁静,万姓安乐,早得成佛。亦曾于京中已上三处闻法信受弟子约有五千余人,现令弟子沙弥未能修禅,已教诵得楞伽一部,维摩一部,每日长诵。摩诃衍向此所教弟子,今者各问所见解,缘布施事田,若有人乞身头目及须诸物等,誓愿尽舍,除十八事外,少有人畜直一钱物当直。亦有除声闻戒外,更持菩萨戒,及行十二头陁兼坚固,复信胜义,精进坐禅,仍长习陁罗尼,为利益众生,出家供养三宝,转诵修善,于大乘无观禅中,无别缘事,常习不阔以智慧,每诵大义,取义信乐般若波罗密者甚多,亦为三宝益得众生时,不惜身命其愿甚多,为他人说湼槃义时,超过言说计度界,若随世间归依三宝渐次修善,空学文字,亦无益事,须学修行。未坐禅时,依戒波罗密四无量心等,及修诸善,承事三宝,一切经中所说,师僧所教,闻者如说修行,但是修诸善,若未能不观时,所有功德,迥施众生,皆令成佛。(完)